Langage des fleurs.

Caractéristiques générales

Nom scientifique :-Passiflora.

Famille : Passifloracées.

Noms vernaculaires : Fleur de la Passion, Passionnaire, Fruit de la Passion, Grenadille, Maracujá, Pommette d'or, Vignes de la Passion, Épine du Christ, Couronne du Christ, Bouquet du Christ, Couronne d'épines, Passion de Jésus, Étoile de la mère de Dieu.

Etymologie : Le terme « Passiflore » est emprunté du latin scientifique passiflora, lui-même composé à l'aide de passio, passion, souffrance et flos, floris, fleur¹. 

Vertus médicinales : Sédative, antispasmodique, antioxydante, antihypertenseuse, anxiolytique, neurosédative, tranquillisant, somnolent, musculaires, digestives.

IV. Connaissance et découverte : 

Signification de la passiflore

Dans le langage des fleurs, plusieurs significations sont attachées à la passiflore. Celle-ci représente la foi religieuse.

Par type de passiflore

• La passiflore blanche et mauve symbolise la pureté du paradis². 
• La passiflore bleue représente la foi ou la croyance.

Christianisme

Dans le Christianisme, la passiflore représente la Passion et le martyr de Jésus Christ. Elle évoque le martyr, souvent représentée dans l'iconographie des saints, notamment celle de Saint-Étienne⁴. 

Considérée comme la Fleur de la Passion, la passiflore est présente dans les peintures représentant la Crucifixion de Jésus Christ. 

Figure symbolique des Instruments de la Passion

Étymologie et noms  portés à travers le monde

La passiflore fut nommée « fleur de la passion » en raison de sa morphologie florale qui font écho aux instruments de la Passion.

Cette appellation fut attribuée au botaniste espagnol, Nicolás Monardès (1493-1588). Cependant, le naturaliste belge, Charles François Antoine Morren (1807-1858) contesta le surnom  de la passiflore vienne de l'esprit de Monardès. En effet, ce dernier envisage la passiflore à une fleur analogue à la rose blanche dans les parties de laquelle il voit la figure des choses de la Passion de Jésus Christ, « velutis passionis Christi figuræ delinetæ conspicuuntur » dans son ouvrage  Historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales, publié en 1574. Selon le naturaliste belge, le symbolisme chrétien lié à la passiflore est beaucoup plus récent surnom remonterait au milieu du XVII^e siècle. La Passiflora incarnata, et non, la passiflore bleue qui serait à l'origine la première plante qui aurait servit d'objet de vénération aux personnes pieuses³. 

Passiflore officinale (Passiflora incarnata)

À partir ce symbolisme du supplice christique, la fleur reçut des noms dans toute l'Europe.

En Espagne , elle est connue sous le nom d'espina de Cristo («épine du Christ»). Les noms germaniques plus anciens incluent Christus-Krone ("couronne du Christ"), Christus-Strauss ("bouquet du Christ"), Dorn-Krone ("couronne d'épines"), Jesus-Lijden ("Passion de Jésus" ), Marter ("Passion") ou Muttergottes-Stern ("Mère de l'étoile de Dieu").

En dehors du cadre catholique, les passiflores de forme régulière rappellent aux gens le cadran d'une horloge . En Israël, elles sont connues sous le nom de "fleur-horloge" (שעונית), en Grèce sous le nom de "plante-horloge" (ρολογιά) et au Japon, sous le nom de tokeisō (時 計 草, "usine d'horloge"). 

En Inde , les passiflores bleues sont nommées Krishna kamala( कृष्णकमळ) dans le Karnataka et le Maharashtra, tandis que dans l'Uttar Pradesh et généralement au nord, on les appellent familièrement Panch Pandav en référence aux cinq Pandavas de l'épopée hindoue, le Mahabharata. Les cinq anthères sont interprétées comme les cinq Pandavas, le divin Krishna est au centre et les filaments radiaux s'opposent à cent. La couleur bleue est d'ailleurs associée à Krishna comme couleur de son aura.

Dans le nord du Pérou et en Bolivie, ses fruits sont connus sous le nom de tumbos, et en .Afrique du Sud sous le nom de Granadilla.

En hawaïen, elles sont nommées lilikoʻi ; lī, ficelle utilisée pour attacher du tissu ensemble, comme un lacet , et liko signifie « faire jaillir des feuilles ». En Turquie , la forme des fleurs rappelle la Roue de Fortune, c'est pourquoi elle s'appelait Çarkıfelek. 

Les parties atomiques représentatifs du supplice christique

Les missionnaires espagnoles ont vus dans les organes floraux de la passiflore les instruments de la Passion de Jésus-Christ.

• Les dix pétales et sépales représentent les dix apôtres fidèles (à l'exclusion de Pierre le denier et Judas Iscariot le traître),
• Les 5 anthères évoquent les 5 plaies du Christ, celles faites par les 4 clous et celle faite par la lance.
• Les 3 stigmates du pistil rappellent les 3 clous de la Croix.
• Les vrilles représentent les fouets de la flagellation du Christ .
• Les filaments de la corolle, qui peuvent être au nombre de plus d'une centaine et varier d'une fleur à l'autre, suggèrent les épines de la Sainte Couronne.
• L' ovaire en forme de calice avec son réceptacle représente un marteau ou le Saint Graal .
• La trentaine de taches rondes ornant l'intérieur de la fleur est associée aux 30 pièces d'argent que Judas reçut pour prix de la trahison,
• Les extrémités pointues des feuilles suggèrent la Sainte Lance ayant percé le flanc de Jésus.
• Les couleurs bleues et blanches de nombreuses espèces de fleurs représentent le paradis et la pureté .
• La fleur reste ouverte trois jours, symbolisant le ministère de trois ans.

Fleur idéal du prosélytisme chrétien 

Les missionnaires jésuites accompagnés des conquistadores espagnols débarquèrent au XVI^e siècle en Amérique du sud afin de convertir les tribus indiennes au Christianisme. Ils virent dans la singularité des organes de la passiflore les instruments utilisés lors du calvaire du Christ jusqu'à sa crucifixion. Ils utilisaient sa morphologie pour représenter la Passion du Christ auprès des indigènes pour les pousser à se convertir au christianisme. La passiflore fut devenue une preuve divine de ce qu'ils prêchaient³. 

Islam

Dans les stèles figurées islamiques de la vallée de Zamanti se rapportant aux deux sexes, la passiflore évoque aux vivants le caractère passager et éphémère de ce monde, l'éternité de l'au-delà⁵.

Mythologie Tupi-Guarani 

La Passiflora caerulea symbolisait et perpétuait directement les mystères solaires, le culte de la croix, le sacrifice de Yurupari et l'angoisse de Chiucy, une vierge douloureuse, tout comme Marie de Nazareth , La mère de Jésus; tout comme Chimalman, mère du Messie Quetzalcoatl; Chibirias, mère de Messias Bacab; Devaky, mère du Messie Krysnna; Tcheng-Tsai, mère de Confucius; Kiang-Huen, mère de ~ (, O Ce!.

Le mborucayá (ou maracuyá) révèle dans sa fleur la chose sacrée; elle obéit à Guaracy, Dieu du Soleil qui est le fils de Tupã, Dieu de la création de l'Univers, de la  Lumière. Quand il est né, elle vit, s'ouvre et dévoile ses mystères et quand Guaracy meurt et se cache au coucher du soleil, elle se bat et se ferme⁷. 

Légende de la fleur de Mburucuyá

Mburucuyá était une belle jeune fille espagnole blanche qui était venue sur les terres des guaraníes, accompagnant son père, un capitaine de l'armée de la Couronne espagnole.

Mburucuyá n'était pas son nom chrétien, mais le surnom tendre que lui donnait un cacique guaraní qu'il aimait furtivement. Elle et son amant se voyaient secrètement à l'insu du capitaine espagnol qui, en bon croyant et en bon soldat, n'aurait jamais approuvé à sa fille une telle relation et d'être l'épouse un hérétique et un ennemi.

Mais un moment fatal est venu bouleversé la passion entretenue entre les amants. Son père avait déjà choisi qui parmi son peuple un mari, un capitaine qui l'aimait et l'exigeait avec ténacité, même s'il n'avait obtenu que du dédain auprès d'elle, croyant digne d'obtenir la main de sa fille unique.

Mburucuyá refuse sa main, sans donner aucune explication de son geste. Devant eux tous, elle s'opposait à la raison indémontrable de ne pas l'aimer, mais cela faisait désespérer le vieux capián, en principe despotique et autoritaire, n'attisant que la colère de ce dernier.

Elle a pleuré de façon inconsolable, essayant de fléchir le cœur inexorable de son père, mais le vieux capitaine a non seulement confirmé sa décision, mais l'a également informée qu'elle devrait rester confinée dans la maison jusqu'à ce que le mariage ait lieu.

Et Mburucuyá était encore plus malheureuse qu'avant, car si seulement une présomption de refus l'avait forcée à cacher son amour, maintenant elle était sûre que le connaître irriterait son père.

Mburukujá devait se contenter de voir son bien-aimé depuis la fenêtre de sa chambre, car elle n'était pas autorisée à sortir dans les jardins la nuit et pouvait difficilement échapper à la vigilance parentale. Cependant, elle a envoyé une femme de chambre de confiance pour l'informer de son triste avenir.

Le jeune cacique ne se résignait pas à perdre sa bien-aimée, et chaque nuit il s'approchait de la maison pour essayer de la voir. Pendant des heures, il regarda l'endroit, et ce n'est que lorsque le disque rouge du soleil a pointé menaçant de révéler sa présence qu'il est parti sans la voir, le cœur déchiré, mais pas avant de jouer quelques sons mélancoliques de sa flûte en roseau.

Mburukujá ne pouvait pas le voir, mais ces sons ont parvenaient à ses oreilles et l'ont remplie de joie, car ils ont confirmé que l'amour entre eux était toujours aussi vivant. Mais une nuit, les sons mélancoliques cessèrent … 

Elle le chercha la nuit suivante, plus en vain. Il pensa donc que le jeune cacique était blessé, qu'il s'était battu avec une bête de la jungle, mais elle ne pouvait se résigner à croire qu'il avait oublié son amour pour elle. Mais son bien-aimé ne réapparut toujours  pas et Mburucuyá n'entendit plus les sons mélancoliques de sa flûte.

Elle sombra dans la tristesse. Sa peau, autrefois blanche et brillante comme les premières neiges, est devenue grise et terne, et ses yeux ne brillaient plus de belles lueurs violettes. Ses lèvres rouges, qui souriaient auparavant, se fermaient en un visage triste pour que personne ne puisse découvrir sa douleur amoureuse. 

Pourtant, elle restait assise devant sa fenêtre, rêvant de voir apparaître un jour son amant. Après plusieurs jours, il aperçut dans les buissons voisins la silhouette d'une vieille Indienne. Cette Indienne était la mère de celui qui l'aimait bien, et elle est venue raconter son triste sort: Il avait été assassiné par son père. Sûrement le capitaine, qui avait surprit la romance cachée de sa fille, croyait que la mort était la seule chose capable de les séparer les deux amants.

Mais son cœur de pierre pensait mal, Mburukujá suivit la vieille femme jusqu'à l'endroit isolé dans la forêt où gisait les restes du corps de son bien-aimé assassiné. Seul, l'oiseau funèbre Urutaú a plané autour et a donné lui un concert de ses chants grinçants.

Folle de douleur, elle y creuse une tombe de ses propres mains et déposa le corps de celui qui mourut pour son amour.  Elle a avoué à la vieille Indienne qu'elle mettrait fin à ses jours puisqu'elle avait perdu la seule chose qui la liait à ce monde. Elle prit la flèche en plume de sa bien-aimée que lui avait offert, et après avoir demandé à la femme de recouvrir leurs tombes une fois que tout était terminé et de les laisser reposer éternellement ensemble, elle transperça son cœur par dessus la flèche. 

La vieille femme indienne, comme indiqué précédemment par Mburucuyá, a commencé à s'ensevelir de terre aux corps, et elle, fut étonnée, de voir quelque temps plus tard, les plumes attachées à la flèche de cette tombe commençaient à se transformer en une étrange fleur qui germait du cœur de Mburukujá. Elle se remit de sa surprise et couvrit  la tombe des jeunes amants. Il ne pas fallut longtemps pour les habitants de la région de raconter l'apparition d'une étrange plante qu'ils n'avaient jamais vue auparavant, avec des feuilles vertes, des fleurs incarnées. et des fruits bleus, oranges et rouges, et comment cette plante grimpait sur les vieux arbres de la jungle et les ornait, et même déjà pourrie, s'accrochait à leurs troncs et branches en leur offrant avec amour le miracle de sa beauté juvénile. Les fleurs se ferment la nuit et s'ouvrent aux premiers rayons du soleil, comme si le nouveau jour donnait vie⁸.

L'homosexualité

La passiflore est l'emblème de l'homosexualité, en particulier pour les hommes homosexuels qu'envers les lesbiennes.

Au Japon, la passiflore rappelle le cadran d'une horloge,  d'où son nom de tokeisō (時 計 草, "usine d'horloge"). À Tōkyō et dans d'autres centres urbains, elle est l'emblème des jeunes homosexuels, tout comme l'œillet vert associé aux hommes homosexuels à la fin de l'époque victorienne à Londres, ou la jacinthe, associée à un jeune partenaire passif au sein des couples homosexuels athéniens, parce que Hyacinthe était le bien-aimé de Zeus. 

Cette symbologie provient en partie de sa couleur pourpre, assez similaire à la couleur lavande, souvent identifiée à la libération homosexuelle, et par le fait que les fleurs de la passiflore sont elles-mêmes bisexuées et par l'éclat des fleurs reflétant une esthétique de la jeunesse homosexuelle portaient des vêtements violets fleuris et étaient si à la mode qu'ils ont influencés même ce qui était à la mode pour les jeunes femmes, l'androgynie à poitrine plate étant le standard de la beauté même pour les femmes. Lorsqu'il est devenu impossible de distinguer les garçons des filles, le gouvernement japonais imposa un décret obligeant les jeunes hommes à porter le chonmage, voyant d'un mauvais œil, les liaisons entre les samouraïs et les jeunes hommes. Les wakashū commencèrent à camoufler leur toupet rasé en portant une bandeau sur le front. Ces bandeaux attirèrent l'attention féminine et furent devenues à la mode pour les jeunes femmes. Le gouvernement a donc été empêcher de légiférer contre l'androgynie à la mode des jeunes.

Cependant, la principale raison que la passiflore reflète l'homosexualité n'est pas dû à l'androgynie moderne et classique, ni à cause des kimonos fleuris des wakashūtrès imités à Tokugawa. Ce symbolisme est plutôt assimilée à une version romancée de la fleur à un anus humain.

L'association de l'homosexualité n'est probablement pas originaire du Japon, mais, plutôt des Amériques. Au Japon, l'ancienne tradition du wakashu tant vanté est conservée dans la culture populaire, notamment dans les mangas. Ces derniers ont tendance à aborder des héros protagonistes de nature efféminée, et le concept de héros homosexuel efféminé est plutôt  normatif que clandestin dans la culture populaire japonaise. Ainsi, un emblème florale de l'homosexualité héroïque, une fois rencontrée, a facilement été bien reçue.

En Occident, la passiflore n'était pas invariablement liée à une nature religieuse. L'un de ses nombreux noms communs, « Love-in-the-Mist »  fait allusion à l'autre sens du mot « Passion ». Par conséquent, les herbes et les huiles à base de passiflore deviennent des ingrédients dans les filtres d'amour néopaïens et les aphrodisiaques, sans tenir compte du fait qu'elle est beaucoup plus susceptible d'induire le sommeil que l'excitation.

La « Fleur de la Passion » est également un terme d'argot de jazz  parce que c'est un secret de polichinelle que le tube de Duke Ellington, "Passion Flower", a été écrit par Billy Strayhorn, dont ses propres passions étaient connues pour être homosexuelles. 

L'association homoérotique de la passiflore est due en partie par ses vertus médicinales antispasmodiques de l'huile de pépins qui peut aider à détendre les muscles de l'anus, en plus de sa ressemblance susmentionnée. Il ne s'agit point d'une coïncidence si des lubrifiants à base de diverses espèces de passiflore, comme la Passiflora coerulea ou la Passifora elacsis furent commercialisés exclusivement au sein de la communauté des hommes homosexuels⁹.  

Commentaires

L'auteur a conscience que cet article aborde un sujet sensible.

Elle autorise les commentaires à condition que le contenu de ceux-ci la respecte, elle et autrui. Elle se réserve le droit de ne pas le publier si elle considère qu'elle ou un autre internaute est l'objet cible, ou si le commentaire profère des injures dégradantes ou incite à des actes de malveillance envers elle, un internaute ou toute autre communauté. 

Merci pour votre bienveillance et votre compréhension.

Bibliographie

1. Dictionnaire de l'Académie française, v. 3, Paris, Académie française, 2011, p.281.

2. D'Hennezel, Marie, Les plantes pour tout guérir: Et pour booster sa santé, Paris, Rustica éditions, 2015, p.111.

3. Morren, Charles François Antoine, « Horticulture des Beaux-arts », dansLa Belgique horticole. t.3, Liège, 1853, p.398.

4. Gallouin, François et Tonelli, Nicole, Des fruits et des graines comestibles du monde entier. Grenadille,  Cachan, Lavoisier, 2013, p.317

4. Dodonea, ou recueil d'observations de botanique, p.14.

5. Hoffmans, Landelin, Les volets peints du retable de Saint Etienne: autrefois à l'oratoire des Sœurs Grises à Enghien par Colyn de Coter et son atelier (début du XVIe siècle), col. PP. Capucins, 1961, p.32.

6. Grammont, Jean-Louis. B.; TIBET, Askel, Cimetières et traditions funéraires dans le monde islamique, Ankara, Türk Tarih Kurumu Basımevi,  1996, p.187.

7. Woodrow Wilson da Matta e Silva, Umbanda do Brasil, Itacuruçá, Livraria Freitas Bastos, 1969, p.379.

8. Morales, Ernesto, Leyendas Guaraníes, Buenos Aires, éd. Pedro Garcia, 1925, p.240.

9. The Symbolism of the Passion Flower, Paghat's Garden, 1 mars 2003. Disponible en ligne à l'adresse url  ‹https://www.paghat.com/passiflorasymbolism.html ›